Μελέτη της Βίβλου: Η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή - Ιακώβου 2: 14-26

Πίστη και έργα - Ιακώβου 2: 14-26

(Ιακώβου 2: 14-26) και αυτή η πίστη τελειοποιήθηκε με έργα; Και η Γραφή εκπληρώθηκε που λέει: Ο Αβραάμ πίστευε τον Θεό, και του αναγνωρίστηκε ως δικαιοσύνη, και ονομαζόταν φίλος του Θεού. Βλέπετε λοιπόν ότι ο άνθρωπος δικαιολογείται από έργα, και όχι μόνο από την πίστη. Ομοίως και ο Ραχάμπ ο πόρνος, δεν δικαιολογούσε έργα, όταν έλαβε τους αγγελιοφόρους και τους έστειλε με άλλο τρόπο; Διότι όπως το σώμα χωρίς το πνεύμα είναι νεκρό, έτσι η πίστη χωρίς έργα είναι επίσης νεκρή. όταν έλαβε τους αγγελιοφόρους και τους έστειλε με άλλο τρόπο; Διότι όπως το σώμα χωρίς το πνεύμα είναι νεκρό, έτσι η πίστη χωρίς έργα είναι επίσης νεκρή.

Εισαγωγή

Αυτό το απόσπασμα είναι το κλειδί στο θέμα της πίστης και των έργων. Η εσωτερική λογοτεχνική συνοχή είναι πλέον αρκετά ξεκάθαρη. Έχουμε ήδη δει ότι η πραγματική πίστη πρέπει να τεθεί σε εφαρμογή και ότι η πίστη δοκιμάζεται και διατηρείται εν μέσω δοκιμών (1: 3). Τώρα η ανάγκη για πίστη να ενεργεί γίνεται σαφής. Από την προτροπή να είμαστε πράκτορες και όχι μόνο ακροατές (1: 22-25), προχωράμε στην πραγματικότητα μιας πίστης που λειτουργεί (2: 18-26). Ομοίως, η επίσκεψη ορφανών και χηρών (1:27), ένα παράδειγμα της θρησκείας που ο Θεός εγκρίνει, έχει την αρνητική της συνέχιση σε μια του οποίου η θρησκευτική γλώσσα χρησιμεύει ως άλλοθι για την απόλυση των φτωχών χωρίς βοήθεια (2: 15-16).

Ακόμη πιο εμφανής είναι η σχέση με το πρώτο μέρος του κεφαλαίου αφού, εκτός από την αναφορά ενός συνομιλητή (18), οι παραλληλισμοί μεταξύ των δύο μισών φαίνονται εμφανείς. Η RP Martín το περιγράφει ως εξής:

• Τα αδέλφια μου ... πίστη, εδ. 1 - Τα αδέλφια μου ... πίστη, εδ. 14
• Ο φτωχός άντρας με κουρελιασμένα ρούχα, εδ. 2 - Ένας αδελφός ή αδελφή γυμνή και που χρειάζεται τροφή, εδ. 15.
• 
  
  Ο φτωχός ... πλούσιος σε πίστη ... αγαπά τον Θεό, εδ. 5 - Η πίστη ... λειτουργεί (συνδέεται πολλές φορές σε αυτό το απόσπασμα)
• You do well (kalos poieite), v. 8 - You do well (kalos poieis), v. 19
• Το καλό όνομα με το οποίο καλούσατε, εδ. 7 - (ο Αβραάμ) ονομαζόταν φίλος του Θεού, εδ. 2. 3

Η ιστορία είναι παρόμοια και στα δύο μέρη του κεφαλαίου. Ξεκινά με μια αρχική ερώτηση (1.14), ακολουθούμενη από μια υποθετική περίπτωση (2.3, 15.16), η οποία τελειώνει με μια ερώτηση (4.16). Σε μία περίπτωση έχουμε τη λογική ασυνέπεια της συμπεριφοράς (6,7), στην άλλη η προσποίηση του διαχωρισμού της πίστης και των έργων μειώνεται σε παραλογισμό (18,19). Με τον ίδιο τρόπο που (2: 8-11) παραπέμπει στην πίστη που υπακούει στο νόμο της αγάπης, (σε 2: 20-25) παρουσιάζονται τα παραδείγματα της υπάκουης πίστης του Αβραάμ και του Ραχάμπ. Το τέλος είναι παρόμοιο με έτσι… έτσι (12) και έτσι (26).

Ο Τζέιμς, ο οποίος ξεκινά μιλώντας για την κατοχή της πίστης (1), προσφέρει δύο δραματικές περιγραφές για το πώς πρέπει να γίνει κατανοητή η πίστη: α) Η πίστη δεν μπορεί να προστατέψει την ευνοιοκρατία που κολακεύει τους πλούσιους και περιφρονεί τους φτωχούς. β) Η πίστη φτάνει στην πραγματική της έννοια μόνο όταν συνοδεύεται από - και εκφράζεται σε - έργα καλοσύνης και ελέους, από τα οποία παρέχεται ένα παράδειγμα (15,16). Αυτή η πίστη είναι ζωντανή (26), όχι νεκρή (17) ούτε αναποτελεσματική (20), σε σχέση με τη σωτηρία (14). Η πίστη δεν μπορεί να παραμείνει ένα συναίσθημα που δεν ξεπερνά μια απλή ευσεβή έκφραση (16). Ούτε είναι η απλή απαγγελία ενός δογματικού δόγματος (19), η οποία δεν θα έπαυε να είναι εντέλεια (20).

Υπάρχουν δέκα περιπτώσεις όπου η πίστη και τα έργα αναφέρονται μαζί, αλλά η έμφαση δίνεται στον συνδυασμό και των δύο. Η βάση για το τελευταίο επιχείρημα που έχουμε στην ερώτηση Μπορεί αυτή η πίστη να τον σώσει; (14), δηλαδή, ολόκληρο το τμήμα ασχολείται με την πίστη που αξίζει το όνομα.

Το λογικό επιχείρημα (Ιακώβου 2: 14-17)

Τα βασικά σημεία του αποσπάσματος είναι σαφή και συνεπή με το συνολικό επιχείρημα. Ξεκινά με το ζήτημα του κέρδους (14,16) αλλά τελειώνει με το ζήτημα της ζωής και του θανάτου (17, 26). Και οι δύο ερωτήσεις απευθύνονται στην αυθεντικότητα της πίστης που αναγνωρίζεται αλλά δεν αποδεικνύεται από έργα. Τα πράγματα ενεργούν ανάλογα με την ύπαρξή τους. Τα έργα δεν αντικαθιστούν ποτέ την πίστη, αλλά αποκαλύπτουν την ύπαρξή της.

Είναι χαρακτηριστικό του στυλ του Σαντιάγο να ξεκινήσει αυτή η παράγραφος χωρίς μια λέξη που να συνδέει τα παραπάνω, αλλά η απουσία συνδέσμου μας κάνει να πιστεύουμε ότι η καταγγελία της ανενεργής πίστης είναι από μόνη της θέμα ενδιαφέροντος για αυτόν. Είναι θεμιτό να αναρωτιέστε για τη σχέση με αυτό που προηγείται, δηλαδή, η πίστη στον Κύριό μας Ιησού Χριστό (1) αντιμετωπίζεται από άλλη οπτική γωνία; Ή υπάρχει σχέση μεταξύ του χαρακτήρα που είναι κατάλληλος για την πίστη και την αναφορά της απόφασης (12,13);

1. Πίστη χωρίς έργα, εδ. 14

Οι δύο ρητορικές ερωτήσεις περιμένουν σκόπιμα μια αρνητική απάντηση. Το πρώτο από αυτά περιλαμβάνει τον μη κερδοσκοπικό οργανισμό που δεν λειτουργεί. Το δεύτερο, πιο συγκεκριμένα και κατηγορηματικά, επιβεβαιώνει την αδυναμία μιας τέτοιας πίστης να σώσει. Όταν συνδυάζονται και τα δύο πράγματα, το αποτέλεσμα είναι αξιολύπητο: Είναι μια άχρηστη πίστη για τη σωτηρία, που θα ήταν το αποτέλεσμα της αληθινής πίστης. Στην πρώτη ερώτηση βάζουμε την προφορά στις λέξεις (τον ισχυρισμό ότι έχεις πίστη) και στη δεύτερη στη λέξη la (επιστροφή στην πίστη χωρίς έργα). Κοιτάζοντας τη μελλοντική ολοκλήρωση της σωτηρίας και την επερχόμενη απόφαση, το κριτήριο δεν θα είναι λεκτικό επάγγελμα, όσο ειλικρινές και επίμονο μπορεί να είναι, αλλά πίστη που εκφράζεται από κάτι περισσότερο από λέξεις (14) ή απλώς ευσεβή συναισθήματα (15, 16 ).

2. Μια απεικόνιση της πίστης χωρίς έργα, παρ. 15.16

Αν και το παράδειγμα είναι υποθετικό, ωστόσο, εικόνες φτώχειας όπως αυτές που ο Τζέιμς θα είχε δει στην Ιερουσαλήμ μαζί με την παροχή αυτής της εκκλησίας για την κάλυψη των αναγκών, θα του παρείχε υλικό για αυτήν την απεικόνιση. Ο απόστολος Ιωάννης θα πει κάτι παρόμοιο (1 Ιν 3: 17-18), αν και με διαφορετική εφαρμογή. Στην περίπτωση των αναγνωστών, δεν αποκλείονται καταστάσεις τόσο επισφαλείς όσο αυτές που περιγράφονται σε αυτό το κείμενο.

11η συμβατότητα με τα ζώδια

Η απάντηση στην ανάγκη (16) είναι τόσο προσβλητική και άχρηστη που αρκεί να επαναλάβω την πρώτη ερώτηση Ποιο είναι το όφελος; (14). Οι ενέργειες της πίστης περιλαμβάνουν πρόβλεψη για τις υλικές ανάγκες των άλλων. Σε αυτήν την περίπτωση, δεν υπάρχει όφελος για τους άπορους καθώς δεν λαμβάνουν βοήθεια. Είναι ενδιαφέρον να αναλύσετε τα λόγια ενός από εσάς στους άπορους: Πηγαίνετε στην ειρήνη είναι χαρακτηριστικό ενός θερμού αποχαιρετισμού μεταξύ των Εβραίων, δεν εκφράζουν περιφρόνηση και ο ίδιος ο Ιησούς τα χρησιμοποίησε, αλλά αφού άκουσε και ενήργησε υπέρ του αυτός που έλαβε τέτοιες λέξεις (Λουκ 7:50) (Λουκ 8:48). Αναμφίβολα, οι εκφράσεις συμπάθειας είναι πολύτιμες και μπορούν να ενθαρρύνουν αν αυτό μπορεί να συμβάλει. Ωστόσο, δεν τους δίνετε αυτό που χρειάζονται φαίνεται να υπονοεί ότι όσοι δηλώνουν δεν ανταποκρίνονται στις προσδοκίες που προκαλούν τα λόγια τους. Και είναι αξιοσημείωτο ότι η φροντίδα των αναγκών του σώματος δεν είναι εκτός των πνευματικών δραστηριοτήτων της πίστης.

3. Το συμπέρασμα στα παραπάνω, εδ. 17

Αυτό που συνάγεται από τις συμπεριφορές (15,16) ισχύει για την πίστη που το εν λόγω άτομο ισχυρίζεται ότι έχει (14). Πρέπει να τονίσουμε ότι η αντίθεση δεν είναι μεταξύ πίστης και έργων αλλά μεταξύ αυθεντικής και νεκρής πίστης. Σίγουρα, ο ουράνιος Πατέρας μπορεί να καλύψει κάθε ανάγκη, αλλά συχνά το κάνει μέσω των πόρων που έχει διανείμει στα παιδιά του, ελπίζοντας ότι θα θυμούνται τη θέλησή του που αποκαλύπτεται στον Λόγο (Γα 6: 9-10). Το να εμπιστεύεσαι τον Θεό στους άπορους όταν έχεις κάτι να του δώσεις δεν είναι σωστό στην πίστη που λειτουργεί μέσω της αγάπης (Γα 5: 6).

Η περιγραφή της πίστης χωρίς έργα είναι τριπλή: Δεν κερδίζει, δεν σώζει και είναι νεκρή. Με αυτόν τον τρόπο η δύναμη της σημασίας της αυξάνεται και εντείνεται: Είναι άχρηστη, ανίκανη να σώσει και, στην πραγματικότητα, νεκρή. Δεν είναι αληθινή πίστη. Αν και αναφέρεται ένας από εσάς (16), το σημείο της απεικόνισης είναι ότι ένα τέτοιο αποτέλεσμα είναι αδιανόητο. Η εκκλησία πρέπει να διαθέτει κανάλια διακονίας για μια ζωή πίστης που να σκέφτεται τρόπους να εξυπηρετούν τις ανάγκες των άλλων. Οι προτεραιότητες πρέπει να επιλεγούν. Εδώ είναι ένα μήνυμα για να πείσει και να παρακινήσει εκείνους που θα μπορούσαν να είναι άνθρωποι της πίστης.

Η πίστη είναι το ενοποιητικό θέμα της επιστολής. Με την πίστη στον Θεό υπομένουμε τις δοκιμασίες, ζητάμε σοφία, αντιστέκουμε στον πειρασμό, ελέγχουμε τις γλώσσες μας, φροντίζουμε τα ορφανά και τις χήρες, κρατούμε τους εαυτούς μας ακάθαρτους από τον κόσμο, αγαπάμε τον γείτονά μας και προσφέρουμε τις σωματικές και υλικές ανάγκες των φτωχών . Εν ολίγοις, ζούμε ως πράκτορες του Λόγου. Όλα μπορούν να βελτιωθούν, αλλά αυτά τα πράγματα δείχνουν την πραγματικότητα μιας πραγματικής πίστης. Η αληθινή πίστη υποτάσσεται στον Χριστό ως Κύριο επειδή η σωτηρία της πίστης περιλαμβάνει τόσο την εμπιστοσύνη του ως Σωτήρα όσο και τον ακολουθώντας ως μαθητές.

Η απάντηση σε μια ένσταση (Ιακώβου 2:18)

Αυτός ο στίχος είναι ένα από τα εξηγητικά οστά του χωριού και κάποιοι θα έλεγαν ένα από τα πιο δύσκολα στην Καινή Διαθήκη. Φαίνεται σαφές ότι υπάρχει συνομιλητής, αλλά ποιος είναι αυτός; Είναι αντίπαλος, σύμμαχος, είναι πραγματικός ή εμπλέκεται; Αυτό που είναι προφανές είναι ότι υπάρχει μια αντίρρηση, επειδή κάποια έχουν προηγούμενα στο πλαίσιο (14,16) και επειδή (18) το εισάγει σαφώς (ένωση (1 Κορ 15:35). Φτάνει η ένσταση; βάζει μια τελεία και ακολουθεί μετά ... και έχω έργα. Στη συνέχεια ακολουθεί την απάντηση στον αντιρρηστή: Δείξε μου ....

Αυτό που πρόκειται να διδαχθούμε είναι ότι η πίστη και τα έργα είναι αδιαχώριστα. Αυτή είναι η διατριβή ολόκληρου του αποσπάσματος. Η απάντηση παίζει με τη διπλή χρήση του ρήματος: Ο απλός που ισχυρίζεται ότι έχει πίστη, πρέπει να αποκαλύψει την υποτιθέμενη πίστη του χωρίς έργα. Η άλλη δυνατότητα είναι να αποδείξουμε την πίστη από τους καρπούς που παράγει απαραίτητα και που είναι τα μόνα συγκεκριμένα σημάδια, δηλαδή, λειτουργεί. Τα έργα δεν σφετερίζονται τον τόπο της πίστης, αλλά η πραγματική φύση της πίστης τονίζεται από τα έργα.

Η πίστη των δαιμόνων (Ιακώβου 2:19)

Το Σαντιάγο μεταφέρει τον αντιρρητή στο δικό του έδαφος με ένα επιχείρημα που είναι καταστροφικό. Το επιχείρημα ταλαντεύεται μεταξύ των δαιμόνων που τρέμουν και του Αβραάμ που πίστευαν και ονομαζόταν φίλος του Θεού (19:23). Αυτή είναι η αντίθεση ανάμεσα στην ψευδαίσθηση και την αληθινή πίστη. Στην πρώτη περίπτωση, η πίστη προκαλεί φόβο, στην άλλη, φιλία.

Οι δαίμονες είναι σε μοναδική θέση να πιστεύουν ορισμένες αληθινές δηλώσεις. Οι παραλλαγές του κειμένου σχετικά με τη σειρά των λέξεων και την παρουσία ή απουσία του συγκεκριμένου άρθρου δεν αλλάζουν την πεποίθησή μας ότι η αναφορά είναι στο Σέμα (Δτ 6: 4), τη συγκεκριμένη ομολογία για την ενότητα του Θεού, η οποία απαγγέλλεται καθημερινά από τους Εβραίους. Ακόμα πιο σημαντικό είναι ο σκοπός του ιερού συγγραφέα να επιβεβαιώσει ότι μια τέτοια δήλωση λαμβάνει μόνο πνευματική σύμφωνη γνώμη, η πίστη περιορίζεται σε ένα απλό δόγμα, πολύ μακριά από την πίστη στη δράση ως μια εγκάρδια απάντηση στον Θεό.

Τα πας καλά. Το δόγμα της ενότητας του Θεού, ή ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός, είναι υψίστης σημασίας και το να θεωρούμε ότι η αλήθεια είναι αξιοθαύμαστη, εξ ου και τα λόγια της έγκρισης, αλλά από μόνη της δεν έχει σωτήρια δύναμη. Ο αμαρτωλός άνθρωπος πρέπει να πλησιάσει τον Θεό μέσω ενός μεσολαβητή, και αυτό είναι ουσιαστικό στοιχείο της πίστης. Ο Adamson κάνει διάκριση ανάμεσα στο να πιστεύεις ότι υπάρχει ο Θεός (pisteuein oti) και να εμπιστεύεσαι τον Θεό (pisteuein with dative). Το πρώτο δίνει έμφαση στην πνευματική αποδοχή, δείχνοντας την αντικειμενική πίστη του Ορθόδοξου Ιουδαϊσμού. Το δεύτερο είναι η προσωπική εμπιστοσύνη και δέσμευση στην υπακοή της πίστης.

25 Ιουλίου ζώδιο

Το Tremble μεταφράζει μια λέξη που σημαίνει τραχιά, τραχιά, άνιση στην επιφάνεια. Συχνά αναφέρεται ως ρίγος, όπως πυρετός, ή ρίγη όταν το δέρμα συστέλλεται, αυτό που ονομάζουμε χήνες, ή όταν τα μαλλιά στέκονται στο τέλος. Είναι ανατριχιαστικό από το φόβο της κρίσης. Οι δαίμονες γνωρίζουν ότι ο Θεός υπάρχει αλλά τρομοκρατούνται μπροστά του. Αυτός ο φόβος έρχεται σε αντίθεση με την εμπιστοσύνη και την ειρήνη του αληθινού πιστού.

Το παράδειγμα του Αβραάμ (Ιακώβου 2: 20-24)

Η σημασία του θέματος αντικατοπτρίζεται στον μάταιο άνθρωπο, επειδή είναι σίγουρα ανόητος που δεν βλέπει την αντίθεση μεταξύ της απλής πίστης ως θρησκείας και της πίστης ως πλήρους απάντησης στον Θεό. Αυτό το άτομο θα έπρεπε να είχε γεμίσει το μυαλό και την καρδιά του με το λόγο της αλήθειας, τον εμφυτευμένο λόγο (1: 18,21), για να γνωρίζει τι είναι η αληθινή πίστη και να μην εγκατασταθεί σε μια πίστη που δεν είναι καλύτερη από τους δαίμονες.

Με το που θέλετε να μάθετε, πηγαίνουμε σε ένα άλλο στάδιο στο επιχείρημα για να εγκρίνουμε με την εξουσία της Γραφής την άποψη ότι η πίστη χωρίς έργα είναι αποστειρωμένη. Τα δύο παραδείγματα πίστης (14-17,18-20) μας οδηγούν σε δύο αντιφατικούς χαρακτήρες: Ο ένας είναι ο πατέρας των πιστών, ο άλλος ένας ξένος. Ο Αβραάμ ήταν σεβαστή φιγούρα, ο Ραχάμπ δεν είχε φήμη Ο Αβραάμ ήταν άντρας, Ραχάμπ γυναίκα. Έτσι, ένα ρεπερτόριο ικανό να καλύπτει πολύ διαφορετικές καταστάσεις.

Η φιγούρα του Αβραάμ ήταν ευρέως γνωστή ως άνθρωπος πίστης. Και αποκαλώντας τον πατέρα μας αποκαλύπτεται η Ιουδαϊκή-χριστιανική καταγωγή των αναγνωστών. Στην εβραϊκή σφαίρα, η θυσία του Ισαάκ θεωρήθηκε η μεγαλύτερη δοκιμασία πίστης, με την οποία ο πατριάρχης δοξούσε τον Θεό.

1. Η θυσία του Ισαάκ, ε. 21

Αυτή η στιγμή είναι μια πράξη υπέρτατης υπακοής που εκτελείται από την πίστη και ταιριάζει στο πλαίσιο του τι πρέπει να εξασκούν οι αναγνώστες. Η προσφορά του Ισαάκ είναι η απόλυτη δοκιμασία της πίστης του Αβραάμ (1: 3-4). Ιδιαίτερα εμφατικό είναι (Αυτός 11: 17-19) που λέει: Με πίστη ο Αβραάμ, όταν δικάστηκε, πρόσφερε στον Ισαάκ ...; ότι αυτή είναι ακριβώς η ιδέα του Σαντιάγο καταδεικνύεται από τα ακόλουθα. Υπάρχει έμφαση και πάθος στα λόγια ο Ισαάκ ο γιος του, καθώς χωρίς αυτόν οι προηγούμενες υποσχέσεις δεν μπορούσαν να εκπληρωθούν. Η μέθοδος δικαιολόγησης δεν ορίζεται τόσο προσεκτικά όσο ο Παύλος, αλλά προσπαθεί να καταστρέψει τον ισχυρισμό εκείνων που φαντάστηκαν ότι είχαν πίστη όταν τα αποδεικτικά στοιχεία έλειπαν. Το άτομο που δικαιολογείται από την πίστη θα το δείξει με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Στους Εβραίους ο Αβραάμ είναι μέρος της διακεκριμένης σειράς ηρώων, οι οποίοι, κάτω από μεγάλες δοκιμασίες, δεν έχασαν ποτέ το Αόρατο ή την πεποίθηση ότι ο Θεός θα τηρούσε τις υποσχέσεις του.

I. Το ρήμα που δικαιολογείται είναι ένας παθητικός ιστορικός θεωρητικός. Αν ήταν μια μεσαία φωνή, θα ήταν ο ίδιος ο Αβραάμ, από τη δική του δικαιοσύνη, ως αποτέλεσμα έργων, που θα γινόταν δίκαιοι. Αλλά ήταν κάποιος άλλος από τον πατριάρχη, ο Θεός ο δικαστής, που έδωσε την απόφαση του για αιτιολόγηση.

ΙΙ. Το (τα έργα) δεν μεταφράζει dia, που θα ήταν το μέσο, ​​αλλά ék, η πηγή. Με άλλα λόγια, δεν ήταν έργα που τον δικαιολογούσαν, αλλά ο Θεός που έλαβε γνώση των καρπών της πίστης.

III. Τα πληθυντικά έργα δεν συνεπάγονται ότι αυτό το ενιαίο έργο ολοκλήρωσε τη συσσώρευση έργων του πατριάρχη για να εξασφαλίσει επιτέλους την ετυμηγορία. Ο Αβραάμ είχε ήδη κηρυχθεί δίκαιος (Γέν. 15: 6), και τώρα η πραγματικότητα της πίστης είναι ξεκάθαρη. Δεν ασχολείται με τον αρχικό καταλογισμό αλλά με την αδιάψευστη απόδειξη ότι η πίστη της Γένεσης (15) ήταν αληθινή. Η πίστη του δεν περιοριζόταν στο ρητό (14,18,19), αλλά είπε και μετά το έκανε. Απάντησε στην εμφυτευμένη λέξη (1:21).

IV. Ο θεωρητικός συμμετέχων μπορεί να υποδηλώνει ταυτόχρονη δράση ή προηγούμενο στη δράση του κύριου ρήματος, δηλαδή, ήταν δικαιολογημένο όταν πρόσφερε στον Ισαάκ, αλλά θα μπορούσαμε επίσης να μεταφράσουμε κάνοντας προσφορά ή με το οποίο πρόσφερε. Η προσφορά του Ισαάκ δεν ήταν η αιτία του καταλογισμού της δικαιοσύνης, καθώς συνέβη πριν από την πραγματοποίηση ενός μόνο έργου (Γέν. 15: 6). Αυτό που πιστεύει ο Τζέιμς είναι ότι ο Αβραάμ επέδειξε πίστη που δεν ήταν αποστειρωμένη ή νεκρή (17,20). Αυτή η άχρηστη πίστη δεν μας ενώνει πραγματικά με τον Χριστό. μόνο τα έργα της πίστης μαρτυρούν ότι η πίστη είναι γνήσια και αυτή η παραγωγική πίστη προσκολλάται στον Χριστό.

Η ζωή της πίστης σέβεται τη δόξα του Ιησού (1) ο οποίος, λόγω υπακοής στον Θεό και αγάπη για αμαρτωλούς ανθρώπους, πήρε τη μορφή υπηρέτη (Φιλ 2: 7-8). Ειδικά είναι η υπακοή στο βασιλικό νόμο (8), η υπακοή στο Λόγο από την οπτική γωνία της ανταπόκρισης στις ανάγκες των άλλων. Η ζωή της πίστης είναι μια αφιέρωση που παρατηρείται στην υπακοή που δεν διαπραγματεύεται τίποτα από τον Θεό ή στερεί τους άλλους από τη δέουσα εξυπηρέτηση.

Η προσφορά του Ισαάκ είναι το τεστ της πραγματικότητας της πίστης και αυτό είναι το σημείο όπου η ετυμηγορία του Θεού γίνεται σαφής, γιατί καθώς ο Αβραάμ αρχίζει να προσφέρει τον γιο του, ο Θεός παρεμβαίνει και δείχνει ότι επικυρώνει τη διαθήκη συγχωρώντας τη ζωή του νεαρού.

Μπορούμε να φανταστούμε τη σκηνή. Ο Θεός του είχε υποσχεθεί έναν γιο, και αφού απέρριψε τον Ισμαήλ ως κληρονόμο, εκπληρώνει την υπόσχεσή του και κατά πάσα πιθανότητα γεννήθηκε ο Ισαάκ. Σε αυτό όλοι οι σκοποί του Θεού επικεντρώθηκαν και, παρόλα αυτά, ο Κύριος του ζητά να θυσιάσει τον γιο του. Πώς λοιπόν θα εκπληρωθούν οι θεϊκοί σκοποί; Έχει σταματήσει ο Θεός να τηρεί την υπόσχεσή του; Ο Αβραάμ βρίσκει τη λύση στον Θεό, ο οποίος αν προφανώς ζητήσει κάτι παράλογο και αντίθετο με τη φύση του, είναι ωστόσο ισχυρός να αναστήσει από τους νεκρούς (Ρο 4: 18-25). Αυτή η λογική της πίστης, που κάνει τη θυσία του παιδιού της υπόσχεσης κατανοητή και αυτή η πεποίθηση της πίστης σε έναν Θεό που αναστήσει τους νεκρούς εν μέσω του διλήμματος της δίκης, είναι αυτό που τον οδηγεί να υπακούσει στη θεϊκή εντολή. Η πίστη και η υπακοή δεν μπορούν να διαχωριστούν, αλλά η τελευταία γεννιέται από πίστη.

2. Η εξήγηση της πίστης, παρ. 22.23

Βλέπετε ότι μοιάζει με τον υποτιθέμενο συνομιλητή (εσείς ... εσείς, εδ. 18,19), και αμέσως καταλήγει στο συμπέρασμα στο παράδειγμα που παρουσίασε (21). Τι σημαίνει αυτή η πράξη του Αβραάμ; Γιατί η πίστη ενήργησε μαζί με τα έργα του ... (22). Εάν ο προηγούμενος στίχος έδινε την εντύπωση ότι ενδιαφερόταν για έργα, τώρα βλέπουμε ότι η πίστη έχει υποτεθεί σε όσα ειπώθηκαν για τον Αβραάμ, μια πίστη που δεν είναι αποστειρωμένη (20). Στο synërgei, το syn (μαζί) εξηγεί την αναφορά στον φίλο (23) και το ërgei (ενήργησε) είναι ένα λογοπαίγνιο στο argë (στείρο, εδ. 20).

Κυριολεκτικά, η πίστη συνεργάστηκε με τα έργα του. Η πίστη τον βοήθησε και του επέτρεψε να εκτελέσει πράξεις υπακοής, τα έργα του. Είναι πάντα η πίστη που δίνει αξία στα έργα επειδή δεν είναι ανεξάρτητα και δεν έχουν συμπληρωματική σημασία. Ταυτόχρονα, τα έργα μαρτυρούν ότι η πίστη είναι γνήσια. Σύμφωνα με την ατελή ένταση, τρία ιστορικά θεωρητικά ρήματα με την παθητική φωνή μας το εξηγούν πληρέστερα: τελειοποιήθηκε… εκπληρώθηκε… ονομάστηκε…

Η πίστη τελειοποιήθηκε. Η πίστη του πατριάρχη δεν ήταν ούτε ατελής ούτε ελλιπής που άφησε τη στιγμή της αιτιολόγησης. Το ρήμα σημαίνει να οδηγείτε στον στόχο και η παθητική φωνή δείχνει ότι ήταν ο Θεός που το έκανε αυτό με την πίστη του Αβραάμ. Ο Θεός του ζήτησε να δείξει αυτά τα έργα πίστης. Η πίστη του Αβραάμ ενισχύθηκε μέσω αυτών των έργων και έτσι ο Θεός έφερε την πίστη του πατριάρχη στον στόχο του ως αποτέλεσμα των έργων. Ποιος ήταν ο στόχος;

Η Γραφή εκπληρώθηκε. Ο στόχος είναι η εκπλήρωση (Γέν. 15: 6), η οποία, πάλι, είναι παθητική φωνή, έτσι ήταν μια Γραφή που εκπληρώθηκε από τον Θεό. Δεδομένου ότι η φράση προτείνει ένα είδος προφητείας ή υπόσχεσης αναρωτιόμαστε τι σημαίνει. Ο Αβραάμ πίστευε όσα είπε ο Θεός πολλά χρόνια πριν από τη θυσία του Ισαάκ, δηλαδή τη μεγάλη πρόβλεψη του (Γέν. 15: 1-5) και ο Θεός έκρινε την πίστη του ως δικαιοσύνη. Παρόλο που η εντολή του Θεού φαινόταν να ακυρώνει (Γεν. 15: 6), διατηρώντας τον Ισαάκ, επιβεβαίωσε την εκπλήρωσή του.

Προσφέροντας τον Ισαάκ, η πίστη των τριάντα ετών νωρίτερα δικαιολογήθηκε. Ο Θεός τήρησε την προφητεία και την υπόσχεση που στηριζόταν στον Ισαάκ. Ο Θεός δεν άφησε ακόμη και τη δράση του Αβραάμ πέρα ​​από τη δέσμευση του αγοριού και δεν χρειάστηκε να τον αναστήσει από τους νεκρούς. Ο Αβραάμ πίστευε ακόμα σε αυτά που του είπε ο Θεός και έβαλε τον Ισαάκ στο βωμό και ο Θεός του έδωσε πολύτιμα λόγια σφραγισμένα με όρκο (Γέν. 22: 16-18). Αυτή ήταν μια νέα διαβεβαίωση για την πίστη του πατριάρχη ότι αυτό που είχε ειπωθεί τριάντα χρόνια νωρίτερα θα εκπληρωνόταν πλήρως. Σε αυτόν τον στόχο ο Θεός έφερε την πίστη του Αβραάμ.

Ωστόσο, και αυτό είναι το κλειδί, όχι χωρίς έργα αλλά ως αποτέλεσμα των ενεργειών του Αβραάμ όταν έκανε με τον Ισαάκ αυτό που του είπε ο Θεός να κάνει. Αυτή είναι η αξία των έργων πίστης του Αβραάμ. Είναι μια πίστη που παράγει τους κατάλληλους καρπούς της. Ο Αβραάμ δεν ήταν μόνο ένας αμαρτωλός και η πίστη του με όλα τα έργα του δεν θα τον έκανε απλά. Ο Θεός αναγνωρίζει απλώς τι ήταν αληθινό στον Αβραάμ. Τον θεωρεί δίκαιο όχι από την αξία της πράξης της πίστης του, αλλά από την αξία αυτού που καταλάμβανε, δηλαδή, αγκάλιασε τον υποσχεθέν Μεσσία και την τέλεια δικαιοσύνη του (Ιν 8:56), ακριβώς όπως του προσφέρθηκε στην υπόσχεση του Θεού. Αυτή είναι η υποκατάσταση που εμπλέκεται στη μέτρηση της πίστης για τη δικαιοσύνη (Ro 4: 3). Η πίστη προηγείται των έργων: πίστευε ... του είπαν.

Ονομάστηκε φίλος του Θεού. Αυτό είναι ένα άλλο αποτέλεσμα των έργων της πίστης με στόχο. Ο φίλος (phyla) προέρχεται από το ρήμα fileö, στην αγάπη. Είναι η αγάπη μεταξύ δύο ανθρώπων που έχουν κοινά ενδιαφέροντα. Στη θυσία του Ισαάκ, ο Αβραάμ επέδειξε τη σύμπτωση με τον Θεό με ενδιαφέροντα και θέληση. Η αληθινή φιλία δεν παίρνει ποτέ λογαριασμό για έξοδα, επειδή δεν υπολογίζεται το κόστος.

Ο Αβραάμ είναι το ανώτατο παράδειγμα φιλίας με τον Θεό, αντί της φιλίας με τον κόσμο. Ο Αβραάμ αντιπροσωπεύει πάνω απ 'όλα το πρόσωπο της πίστης που δεν έχει διπλό μυαλό, που πραγματικά σκέφτεται και ενεργεί σύμφωνα με το μέτρο του Θεού. Αν ήταν φίλος του κόσμου, δεν θα είχε τη θέληση να προσφέρει στον γιο του θυσία, γιατί θα έβλεπε τη ζωή ως ένα κλειστό σύστημα όπου το μέλλον καθοριζόταν από αυτό που είχε. Αν και ο Ισαάκ ήταν ένα δώρο από τον Θεό, ήταν πλέον ιδιοκτησία του Αβραάμ και η ελπίδα του για μελλοντική κατοχή της γης.

Τα έργα της πίστης έδειξαν ότι ο Αβραάμ αγαπούσε τον Θεό. Παθητικά, αγαπήθηκε από τον Θεό σε σχέση με την αιτιολόγηση που έλαβε από την πίστη. Βρίσκουμε και τις δύο αισθήσεις φιλίας σε σχέση με τους πιστούς (Ιν 15: 14-15). Η έννοια της έκφρασης φαίνεται ότι ο Θεός δεν έκρυψε από τον Αβραάμ αυτό που πρότεινε να κάνει (Γέν. 18:17). Είχε το προνόμιο να ρίξει μια ματιά στο μεγάλο σχέδιο που ο Θεός εκτελούσε στην ιστορία (Ιν 8:56).

Εν ολίγοις, έχουμε τρεις τρόπους που η πίστη και τα έργα λειτουργούν μαζί:

• Η πίστη δούλεψε μαζί με τα έργα της, ένα έργο με λέξεις: η πίστη δούλεψε με τα έργα της.
• Η πίστη τελειοποιήθηκε, επειδή η πίστη ωριμάζει με την πρακτική.
• Η Γραφή εκπληρώθηκε… η πίστη του Αβραάμ στην υπόσχεση του Θεού και του το είπε αυτό ως δικαιοσύνη (Γεν. 15: 6) αποδείχθηκε αληθινό και πραγματοποιήθηκε σε έργα όταν ο Αβραάμ προσέφερε στον Ισαάκ.

Αυτά τα τρία πράγματα κάνουν την πίστη έναν δυναμικό παράγοντα και όχι μια στατική κατάσταση. Αναμένεται συνεχής ζωή έργων πίστης από τους πιστούς. Σκέφτεστε πιθανώς τις διδασκαλίες του Ιησού για το πώς να αναγνωρίσετε το δέντρο από τους καρπούς του (Ματ 7: 15-20). Τρία πράγματα: 1) Η πίστη είναι το αρχικό και συνεχές πλαίσιο για τη σχέση με τον Θεό. 2) Η πίστη που είναι γνήσια θα αποδειχθεί με έργα. 3) Η πραγματική πίστη είναι η βάση για να κηρυχθεί δίκαιος ενώπιον του Θεού. Ο Τζέιμς αντιτίθεται σε μια πίστη που αρνείται την υποχρέωση υπακοής του Χριστού ως Κυρίου. Ο Ρωμαιοκαθολικισμός έχει κάνει μια καρικατούρα του Μεταρρυθμισμένου δόγματος, επειδή οι Προτεστάντες λένε ότι η δικαιολόγηση είναι μόνο με πίστη, αλλά όχι από πίστη που είναι μόνη, η οποία, παρεμπιπτόντως, δεν είναι η ίδια με την προσθήκη πίστης και έργων για την επίτευξη δικαιοσύνης.

3. Η τελική πρόταση, εδ. 24

Είναι σημαντικό να μην προσεγγίσουμε αυτό το κείμενο λαμβάνοντας υπόψη το δόγμα του Παύλου, αλλά να αφήσουμε τον Τζέιμς να μας δώσει τα δικά του συμπεράσματα. Η σχέση της πίστης με την αιτιολόγηση δεν αρνείται ποτέ, αλλά, αφού το είπε αυτό, ποτέ δεν σκέφτεται μια στατική πίστη, το θρήσκευμα, του απλού επαγγέλματος. Η πίστη είναι η απάντηση στην πρωτοβουλία της χάριτος, ανταποκρίνεται στην ουράνια έκκληση που υπονοεί πάντα η υπακοή. Η έμφαση δίνεται στη λέξη μόνο (από πίστη) γιατί μια νεκρή και αποστειρωμένη πίστη δεν είναι ευχάριστη στον Θεό. Η πίστη ξεπερνά την απλή ομιλία (15,16), δεν είναι λεκτική επάγγελμα χωρίς δέσμευση (18,19). Αυτό φαίνεται στο παράδειγμα του Αβραάμ. Ωστόσο, δείχνει μόνο ότι σε καμία περίπτωση δεν θεωρείται ότι αποκλείει την πίστη, αλλά πρέπει να είναι μια πίστη που έχει συνέπειες για τη ζωή, μια αυθεντική πίστη. Μόνο η πίστη δικαιολογεί.

Το παράδειγμα του Ραχάμπ (Ιακώβου 2: 25-26)

Αυτό το δεύτερο παράδειγμα προϋποθέτει μια έντονη αντίθεση (dé) με αυτή του Αβραάμ, αλλά ομοίως, με τον ίδιο τρόπο (homoís) τονίζει ότι αυτή η εικόνα διδάσκει την ίδια αλήθεια. Η κατασκευή λειτουργεί παράλληλα με το προηγούμενο παράδειγμα από τότε που ξεκινά, όπως στο 2:21, με μια ερώτηση που καλεί τον αναγνώστη να εξετάσει προσεκτικά. ενώ η άρνηση με το ερωτηματικό (σωστά ...;) επιβεβαιώνει τη διδασκαλία ολόκληρου του αποσπάσματος.

Κανείς δεν θα αμφισβήτησε τον πατριάρχη γύρω από τη μεγάλη του φήμη ως πατέρας των πιστών. Ωστόσο, ο Ραχάμπ δεν ήταν καν Εβραίος, αλλά ήταν Εθνικός. Ανήκε στους λαούς της Χαναάν που θα καταστράφηκαν αργότερα για την κακία τους. Όσον αφορά την προσωπική της ιστορία, ήταν πόρνη. Ίσως είχε υποκύψει στην ανηθικότητα του Χαναναϊκού περιβάλλοντος. Υπάρχουν πολλές φαντασίες που προέρχονται από διάφορες παραδόσεις για αυτήν ως άτομο, αλλά αυτό που είναι σίγουρο είναι ότι είναι ένας από τους συνδέσμους της γενεαλογίας του Ιησού Χριστού (Ματ 1: 5). Έτσι, επιβεβαιώνεται η καθολικότητα της αρχής που υπερασπίζεται σε αυτό το τμήμα της επιστολής.

Ο Ραχάμπ δεν θα χρησιμεύσει για να δείξει την υπακοή, ακόμη περισσότερο με τόσες ευσεβείς περιπτώσεις να στραφούν προς απεικόνιση. Στην πραγματικότητα, (Αυτός 11:31) το αναφέρει περισσότερο ως παράδειγμα πίστης παρά υπακοή. Ο Τζέιμς δεν αναφέρει την πίστη του, αλλά ξέρει ότι οι αναγνώστες είναι εξοικειωμένοι με την ιστορία του (Ιος 2: 11-13). Αυτή η γυναίκα δείχνει πολύ καλά την πρωτοβουλία της χάρης του Θεού να δικαιολογήσει μια ειδωλολατρική πόρνη γυναίκα μέσω μιας απλής αλλά ενεργού πίστης, σε αντίθεση με μια νεκρή πίστη. Πίστευε αυτό που αμφισβητούσαν ή απέρριψαν οι άλλοι (Ιωσ. 2:11), και όταν έφτασε η ώρα, ενήργησε με συνέπεια τη γνώση που είχε (Ιος 2:16). Η υποδοχή και η φιλοξενία που έδωσε στους αγγελιοφόρους του Θεού σήμαινε ένα διάλειμμα με τον κόσμο στον οποίο ανήκε. Η αποφασιστική δράση της αποστολής τους σε άλλο δρόμο έδειξε τον επείγοντα χαρακτήρα και το ενδιαφέρον να διασφαλιστεί η διαφυγή τους. Αυτό το βιβλικό επεισόδιο καθιστά ήδη σαφές ότι οι πράξεις της ήταν μια έκφραση πίστης, μια πίστη που λειτουργεί για τη σωτηρία (Ιος 2: 13-14). Ο Ιησούς σίγουρα δεν το κατέστρεψε με τον υπόλοιπο Ιεριχώ (Ιος 6:25). Επομένως, ο Ραχάμπ ταιριάζει τέλεια στο παράδειγμα της πίστης.

Το συμπέρασμα του θέματος (Ιακώβου 2:26)

Η τελική ρήτρα, η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή, σχηματίζει μια συμπερίληψη με το 2:17 έτσι ώστε αυτό που λέγεται στους παρεμβαίνοντες στίχους να υποστηρίζει το κύριο επιχείρημα στο 2: 14-17. Το γιατί (gar) υπονοεί ότι το σημείο που ο Τζέιμς θέλει να κάνει ρέει από το παράδειγμα του Ραχάμπ, τόσο από την πίστη όσο και από τα έργα της.

Το πνεύμα είναι η αρχή της ζωής που ζωντανεύει το σώμα (Εζ 37:10) (Λουκ 8:55). Σκέφτεται πιθανώς (Γεν. 2: 7). Ο διαχωρισμός και των δύο πραγματικοτήτων συμβαίνει ως συνέπεια του θανάτου. Ένα σώμα χωρίς την ανάσα της ζωής είναι ένα πτώμα. Με τον ίδιο τρόπο, η πίστη είναι χρήσιμη μαζί με έργα, αλλιώς είναι νεκρή, εντελώς άκαρπη. Η μη παραγωγική πίστη δεν είναι καθόλου πίστη. Αυτή η αλήθεια δεν μπορεί να εκφραστεί πιο έντονα παρά με το σχήμα του θανάτου.

ζωδιακή 23 Νοεμβρίου

Θέματα που πρέπει να συλλογιστούν και να επανεξεταστούν

1. 
   
   Ορίστε την πίστη και τα έργα και δείξτε πώς σχετίζονται, με βάση το επιχείρημα του James σε αυτό το απόσπασμα.
2. Εξηγήστε τη διαφορά μεταξύ της πίστης των δαιμόνων, της πίστης του Αβραάμ και εκείνης του Ραχάμπ. Ποια συστατικά έχουν την πίστη αυτών των δύο χαρακτήρων, οι οποίοι λείπουν εντελώς από τους.

Μοιράσου Το Με Τους Φίλους Σου: